A bondade é inteligível à parte do Evangelho?

A bondade é inteligível à parte do evangelho?

Para Fredrick Nietzsche, virtudes como graça, misericórdia e bondade são "apenas uma forma honrosa de estupidez". Aqueles que as praticam simplesmente “projetam sua própria estupidez e bondade honrosa no cerne das coisas”. As “coisas” a que Nietzsche se refere são o mistério do universo - Deus, a saber. Um Deus amoroso é a obra de ficção produzida pelo desejo sentimental de uma pessoa bondosa. Nossa bondade interna simplesmente se reflete no mundo externo - a próxima coisa que você sabe é que existe um Deus disposto a perdoar pecados.

E vai ao contrário também, se existe um Deus bondoso que mostra misericórdia, então é responsabilidade de seus filhos repassar tal caridade. (ou seja, "perdoe nossas ofensas assim como perdoamos aqueles que nos ofenderam.")

“Nós outros”, diz Nietzsche falando em nome de seus colegas ateus, “lemos algo mais no cerne das coisas: nossa própria natureza enigmática, nossas contradições, nossa sabedoria mais profunda, mais dolorosa e mais desconfiada”. Assim como as pessoas virtuosas vivem em harmonia com a realidade externa, também Nietzsche deseja harmonia: se a vida é sem sentido, escura e fria, o único sentido a ser encontrado está no que fazemos para nós mesmos, no que ele chama de nossa “ vontade de poder. ”

Nietzsche apontou para homens específicos na história que exemplificaram essa vontade - o Übermensch, o Superman. Esses homens se sacrificaram, trabalharam incansavelmente, se esforçaram além de seus companheiros para ganhar poder para si mesmos, e com poder, propósito, e com propósito, dignidade, e com dignidade, coragem. Este é o caminho para o significado em tal visão de mundo: avance a si mesmo, vença os outros até o topo de qualquer colina que você decida escalar, ganhe a todo custo. Você pode começar a ver por que Nietzsche tinha antipatia pela ética cristã.

O apóstolo Paulo dá instrução exatamente oposta à igreja em Filipos: “Nada façais por ambição egoísta ou presunção”, diz ele, “mas com humildade considere os outros mais significativos do que você mesmo. Que cada um de vocês olhe não apenas para seus próprios interesses, mas também para os interesses dos outros. ” Em vez de vontade de poder, quase se espera que Paulo cunhe a frase "vontade de servir".

E por que deveríamos agir de forma tão contra-intuitiva? Paulo responde apontando para a vida de Jesus, nosso salvador que:

“... embora estivesse na forma de Deus, não considerava a igualdade com Deus uma coisa a se agarrar, mas esvaziou-se, assumindo a forma de servo, nascendo à semelhança dos homens. E sendo encontrado na forma humana, ele se humilhou tornando-se obediente até a morte, e morte de cruz. ”

Para Paulo, a abnegação não é um dado, não nasce no vácuo, nasce em uma manjedoura. Veja, o evangelho é a história anti-Übermensch definitiva: Jesus deixou a sala do trono do Céu para nascer em uma caverna como um pobre refugiado. À medida que envelhecia, não tinha onde reclinar a cabeça. Ele sofreu sob Pôncio Pilatos, foi crucificado, morreu, foi sepultado. Sua árdua jornada foi para baixo, do céu ao inferno.

Ele não se sacrificou para ganhar poder, ele sacrificou seu poder para que pudesse dar aos outros - significado, propósito, dignidade, todas as coisas que Nietzsche tentou fazer para si mesmo, mas não conseguiu. O credo "Deus está morto" de Nietzsche nunca pode inspirar a bondade que o credo "Deus está vivo e voltando" de Nicéia pode.

Dustin Messer
Pastor de Formação de Fé na Igreja Anglicana de Todos os Santos em Downtown Dallas, TX.