Lectura: Juan 20: 11-18. Con tanta especulación sobre la figura de María Magdalena, especialmente desde El Código Da Vinci de Dan Brown, la realidad resulta ser bastante sobria, aunque muy significativa. Las Escrituras refieren a ella como una de esas mujeres compañeras de Jesús que
ministraba a las necesidades de él y de los otros discípulos (Lucas 8: 1-3). Mateo, Marcos y Juan la mencionan por su nombre, junto con otras mujeres, que observaban junto a la Cruz. Todas informan que estuvo presente en la tumba vacía el día de Pascua. No debe confundirse con la mujer descrita como una pecadora que unge a Jesús en el relato de Lucas en el capítulo 7. Si las dos hubieran sido idénticas, ¿seguramente el evangelista habría dejado clara la conexión cuando se refiera a ella por su nombre en el próximo capítulo? Tampoco puede ser la hermana de Lázaro y Marta, que escucha atentamente a Jesús (Lucas 10: 38-42) y quien también Juan reporta que ungió a Jesús (Juan 11: 2, 12: 1-8
cf Mateo 26: 6-13. Mc 14 : 3-9).
No hay una base histórica para las referencias a ella en los "Evangelios" gnósticos de Tomás y Felipe. En cualquier caso, las referencias son muy ambiguas y podrían leerse de muchas maneras. Las lecturas, utilizadas por escritores de ficción, como Brown, son, en opinión de la mayoría de los estudiosos, muy improbables. Así que llegamos a la lectura de hoy: María va con las otras mujeres a la tumba (Mc 16: 1- 2, Mt 28: 1) pero corre delante de ellas, ansiosa por llegar a la tumba, y llega allí primero (Juan 20: 1). Cuando ve la piedra que sellaba la tumba, rodada hacia un lado, dejando la boca de cueva abierta, se asusta y corre hacia los otros discípulos, que están con la madre del Señor, para contarles su temor de que el cuerpo de Jesús haya sido llevado.
Esto provoca que Pedro y Juan corran hacia la tumba para ver qué ha sucedido, con María caminando detrás de ellos. Cuando han examinado la tumba vacía, y vemos la riqueza de detalles que solo pueden haber sido proporcionados por un testigo ocular, vuelven a casa. María queda sola y desamparada. Es entonces que ve a los jóvenes o ángeles, mencionados por todos los Evangelios (Mateo y Marcos mencionan uno, mientras que
Lucas y Juan dos). Las descripciones dadas por los Evangelistas son similares, pero no idénticas. Bien puede ser que uno de los ángeles fuera el portavoz y este se registrara con algunos de los testigos oculares, mientras que otros, como María, notaron ambos.
Mientras conversa con ellos, al parecer los considera varones jóvenes comunes; está perturbada y se da vuelta para ver a otra figura parada allí. Ella lo confunde con el jardinero (Juan sabe que la tumba estaba en un jardín, 19:41) y es solo cuando él se dirige a ella por su nombre que ella es impactada por reconocerlo y le viene el comprensible deseo de aferrarse al que ella pensó que había perdido y ¡que ahora había encontrado! Él
le dice que no haga eso, sino que vaya y le cuente a sus «hermanos» las buenas noticias de que resucitó de entre los muertos. Esto lo hace y, por esta razón, ha sido llamada «apóstol a los Apóstoles».
El término «apóstol» en el Nuevo Testamento, por supuesto, se usa específicamente para los Doce y para Pablo, pero también se usa para Bernabé (Hechos 14: 4) y para los mensajeros de las iglesias (Fil 2:25, 2Cor8: 23). Hay antecedentes en el Antiguo Testamento acerca del ser enviado. Cabe señalar que en otros lugares las otras mujeres también son enviadas para contarles a los discípulos de la resurrección (Mateo 28: 7,
Mc16: 7). María nunca es contada con los Doce en su tarea apostólica, aunque es probable que ella estuviera con las otras mujeres con ellas en el aposento alto después de la Ascensión y antes de Pentecostés (Hechos 1: 12-14).
Por lo tanto, podemos reconocerla como un «apóstol» en el sentido más general, pero nada puede menoscabar la curación que experimentó, su seguimiento a Jesús, su amor por el Señor y la revelación específica a ella de su resurrección. ¡Alabado sea el Señor por María Magdalena!