Lectura Gá. 6:1-10. Gran parte de la enseñanza de San Pablo en los capítulos 5 y 6 de la Carta a los Gálatas surge de medio verso: en Gal. 5: 6 habla sobre "la fe que actúa mediante el amor". En la Reforma, hubo una feroz controversia sobre este medio verso. William Tyndale acusó a su antiguo enemigo, el obispo de Rochester, John Fisher, de tratar de hacer que estas pocas palabras significaran que la fe se produce por el amor. No, dice Tyndale, quieren decir que la fe funciona a través del amor o que es fuerte y poderosa en el trabajo a través del amor. Esta es, de hecho, la traducción adoptada por las traducciones modernas de la Biblia. El Papa Benedicto, en su libro Pablo de Tarso, no solo está de acuerdo con Lutero en que la Carta a los Romanos enseña que solo estamos justificados por la fe, sino que luego explica la relación entre fe y amor precisamente en los términos utilizados por Tyndale.
En la segunda mitad del capítulo 5, el Apóstol contrasta las obras de la carne con el fruto del Espíritu que se muestra en amor, gozo, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, gentileza y dominio propio. En el capítulo 6, continúa explicando cómo funciona esto en la vida de la Iglesia y del creyente: no debemos vivir egoístamente, sino cuidar a los demás hasta el punto de estar dispuestos a compartir sus cargas. Debemos estar atentos a las oportunidades para contribuir al bienestar de las personas de Dios, pero también debemos estar preparados para trabajar por el bien común y por el bienestar de todos. En Romanos 12, nos dice que esto se extiende incluso a nuestros enemigos y a aquellos que nos desean dañar.
Si bien debemos soportar las cargas de los demás, debemos recordar que cada uno tendrá que rendir cuentas ante Dios de cómo han cumplido con su responsabilidad personal y social. En el original, se usan dos palabras diferentes para indicar cómo podemos soportar las cargas de los demás y, sin embargo, ser responsables solo de nosotros mismos cuando tenemos que dar cuenta de nuestra mayordomía.
Las implicaciones de la vida en el Espíritu en este capítulo son un énfasis en la responsabilidad personal, en la preocupación por el otro y el Bien Común y la preparación para dar una buena cuenta de nosotros mismos en el tribunal divino.
Fue por razones como estas que el joven Benedicto de Nursia (480-550) se retiró de la permisividad y la autocomplacencia de Roma a principios del siglo sexto y estableció comunidades de hombres de ideas afines (seguidas de las de mujeres). en sociedad con su hermana, Escolástica). Les proporcionó una regla para vivir juntos y esto se convirtió en la base de la emergente Orden Benedictina. La regla enfatiza los valores de fidelidad, resistencia y obediencia. Tanto la regla como el orden contribuyeron mucho a la reconstrucción de la civilización occidental después de las depredaciones de las invasiones bárbaras y la caída del Imperio Romano de Occidente.
Aunque el monacato se originó en el Este, en los desiertos de Egipto, Siria y Mesopotamia, Benedicto lo adaptó a las necesidades de la sociedad occidental y la Iglesia occidental. Puede, por lo tanto, ser llamado justamente el Padre del monacato occidental.
Desde la publicación de Alasdair MacIntyre, Tras la Virtud, algunos han estado defendiendo la "opción de Benedicto" en nuestros tiempos. Esto significa no continuar apuntalando un mundo occidental que ha abandonado sus cimientos en la cosmovisión y ética judeocristiana de la Biblia, sino crear comunidades que personifiquen, nutran y propaguen esa cosmovisión y los valores que la acompañan. Mediante la exhibición del fruto del Espíritu, su cuidado de los enfermos, los confinados y los pobres, su promoción de una visión espiritual de las artes y la música, pueden unir a los que están cansados de la barbarie consumista de nuestros tiempos. y proporcionarles una visión para la excelencia humana derivada de Jesús de Nazaret y el apóstol Pablo. Esto podría convertirse en nada menos que una nueva evangelización de Occidente.
Podría ser cualquiera de estas cosas. Todavía podríamos seguir discutiendo en la plaza pública, sobre la base de la provisión providencial de Dios, incluso para una creación caída, por lo que sea que favorezca el florecimiento humano. Al mismo tiempo, podríamos estar construyendo comunidades de esperanza que se destacarán como luces en la oscuridad circundante. Si esto sucede, ¡la visión benedictina habrá salvado a Occidente nuevamente!